安徽11选5开奖结果|安徽11选5 500期走势
修志問道 以啟未來
今天是

蘇州的文化藝術——道教音樂

http://www.fputt.tw2019-03-18 13:50:57作者:蘇州地方志辦公室來源:蘇州市志辦【打印本頁】

道教音樂歷史

蘇州道教音樂保留唐代廟堂祀典、宮廷樂舞的遺韻,是具有濃郁吳地文化特色的民族民間古典音樂。以玄妙觀道教音樂為代表的蘇州道教音樂屬于“正一派”道樂,歷史可追溯至西晉,繼承古代音樂的傳統,吸取廟堂音樂等成分,還受到堂名音樂、江南絲竹、昆曲、吳歌等吳地音樂藝術形式的影響,形成獨樹一幟的風格。明末清初施亮生真人輯成的《齋天》等書和嘉慶年間道士曹希圣重訂的《鈞天妙樂》至今仍是玄妙觀道教音樂的規范。清末民初,蘇州道教趨于衰落,玄妙觀的一些宮宇開始出租,部分道士改行謀生,但道教音樂在民眾中的影響仍相當廣泛和深入。蘇州道教音樂樂曲,大致記錄于《鈞天妙樂》、《古韻成規》、《霓裳雅韻》3集之中。它們流傳甚久,先經蘇州吾定庵校編,清嘉慶四年甫里曹希圣重訂刊印,朱馨田、汝東林作跋,人們稱為“曹譜”,共收曲牌96首。1953年金中英將家藏的蘇州僅存的1部“曹譜”獻給國家,現保存于北京民族音樂研究所。

民國期間蘇州道教音樂以張嘯云、朱培基、戴嘯霞名聲最著。20世紀20年代,曹冠鼎、戴嘯霞,趙子琴、許吟梅等,分4處教授道徒和奔赴應子弟學習樂器。20世紀30年代有道教國樂研究會、守玄禊集廬、霄晁音樂會、云笈社、崇玄同研社等傳授道教音樂。抗戰勝利后的亦玄研廬為歷來規模最大的道教音樂組織。但都為時不長。

▲圖為蘇州玄妙觀三清殿舊影,攝于20年代。

▲圖為在三清殿露臺上的玄妙觀寶鼎,毀于1966年文化大革命,攝于50年代。

▲圖為1956年8月參加蘇州道教藝術文獻紀錄片攝制人員的合影。

道教音樂的藝術特點

蘇州道士屬正一派,素以吹、彈、打、寫、念為做法事的基本技能。能寫能念的稱為法師,能吹、彈、打的稱為音和。法師和音和們,有的在宮觀里為信眾做法事,有的要自行外出謀生,每天上“茶會”接生意,俗稱“奔赴應”。為了謀生,他們日夜苦練,下的工夫不亞于過去戲曲界的科班學習,人人都要學會多種樂器。只有在演唱、演奏方面具有高度水平,才有資格擔任法事中的“高功“、“都講”和樂班中的鼓手、司笛等較高的職務。蘇州道教音樂就是這樣在一代代道士的辛勤努力下,才漸漸臻于精美,走進了藝術的殿堂,并獲得了“姑蘇仙樂”的美譽。

蘇州道教音樂植根于吳文化的沃土之中,它除了具有道教音樂的共性外,還有鮮明的地方特色。蘇州道教音樂包括器樂和聲樂兩大部分。器樂主要有笛曲、鼓段和由兩者連綴而成的套曲,演奏方式有“坐奏”、“行樂”等。聲樂為道教的經韻,有旋律的為“韻腔”,包括“贊”、“頌”、“偈”、“誥”、“咒”、“符”等諸種形式。

▲圖為《鈞天妙樂》書影。

▲圖為道教音樂演奏現場。

新時代道教音樂的發展

1952年冬成立蘇州市道教音樂研究組,首先整理道教音樂,將100只道教樂曲工尺譜譯成簡譜,并向堂名藝人學習十番鑼鼓。1956年8月,配合中國舞蹈藝術研究會吳曉邦拍攝道教藝術文獻記錄片,記錄了齋醮儀式的全過程,同時余尚清、金中英合編《蘇州道教藝術集》,其中音樂方面又稱“正一雅韻”。1957年組織蘇州民間樂隊赴京,在全國文聯等處演奏蘇州道教音樂及學到手的堂名音樂,獲得好評。五六十年代,中央民族廣播樂團先后將蘇州道教音樂曲譜《滿洲偷詩》改編成《百花園》,《罵玉郎》改編為《水仙子》,連同《將軍令》《山坡羊》等,灌制唱片發行國內外。“文化大革命”中,道教音樂遭批判,活動停頓。1979年冬,在市文化局與市文聯支持下,以金中英為首的一批道教樂師,進行回憶、演奏和錄音工作。一年間編印《蘇州吹打曲牌集》和《蘇州堂鼓鼓段選集》。其后又將金中英編集的贊偈部分印入《蘇州道教音樂選》。1984年10月,蘇州古典樂團訪問意大利時,以周祖馥為主擊鼓演奏十番鼓套曲《碧桃花》、《百花園》,以及吹打樂曲《將軍令》、《普天樂》等,均獲得較高評價。20世紀80年代起,對外文化交流日益增多,蘇州玄妙觀音樂多次出國演出,獲得好評。2005年,蘇州玄妙觀道教音樂進入首批國家非物質文化遺產名錄推薦項目,列入蘇州市非物質文化遺產名錄的音樂類。保護和研究主要單位:蘇州市道教協會、蘇州玄妙觀。2006年5月20日,蘇州玄妙觀道教音樂經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

▲圖為《蘇州吹打曲牌集》

安徽11选5开奖结果 稳赚平特肖 宝马线上娛乐城mg 大乐透后区先后顺序 mg手机游戏娱乐 湖南快乐十分投注网站下载 如何藏分出款 a6娱乐dj 双色球复式投注怎么投法 pk10冠军杀一码计划 赌龙虎技巧稳赢赌钱的游戏